哲学篇
常道
无所不在谓之道，自其所得谓之德。(道是普遍的原理，德是自己的行动。)
道可道，不知道的东西也可以去研究它，研究它的性质和意义。
就像根号2大家不知道它的精确解，但是可以知道它的性质。
有物混成，先天地生。吾不知其名，强字之曰道。
惚兮恍兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物。
韩非：道是万物之所然，万理之所稽。（规律的规律）
有生于无
无，名天地之始。有，名万物之母。
天下万物生于有，有生于无。
中国女排冠军，郎平指导是无，得冠军是有。杯子用的是无，房子修的是墙，住的是无。
反者道之动
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。（怨言）
老子认为是循环的，
将欲取之，必先予之。
车辆撞着翻栏杆行人，也要赔钱。其实是害了更多的行人。
责人容易责己难
知 不知 上，不知 知 病。
我讲得不一定对，现在认为自己讲的是对的，未来肯定不对。
大成若缺，大家不要互相颠覆，就像世界杯现场看和在家直播,各有各的好处。
非有公是——换位思考
老子偏理论，没什么例子，但是只讲道理。庄子偏向事例。
天下非有公是也，而各是其所是。
太阳绕地球还是地球绕太阳。庄子变蝴蝶还是蝴蝶变庄子。
人长期泡水要生病，泥鳅离了水反而要干死。各有各的活法，因此需要换位思考，不要把你的是非强加于别人。
道家与科学
科学：墨子。玄之又玄，众妙之门。
哥德尔不完备证明，是不是有限次增加后，能证明所有结论，答案是否定的。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼(边界)。 有一利必有一害。
屠龙之技，比喻没有意义的技巧，伽利略造钟表，就是看教堂的摆动。
(1)道法自然，不信神仙。
(2)玄之又玄，清醒认识到人类认识规律的困难。
(3)无欲观其妙,有欲观其徼，对于理论研究和应用研究的定位有指导意义。
无为而治
太上不知有之，最好的管理是不知道有人在管理，太阳系是谁在管理？万有引力定律。
由规律自己来管理，大禹疏导水流。都江堰水利工程。
(1)鱼嘴分水提，外江泄洪排沙，内江引水灌溉。
(2)飞沙堰，进入内江的过量洪水和沙石排入外江
(3)宝瓶口，内江的水由此送入成都平原
表层水流向凹岸，即内江，底层水流向凸岸，即外江。
交通几乎不需要交警，体育比赛裁判只是辅助。
不是不管理，而是顺其自然，让规律去管理，
圣人不死，大盗不止
对仁义道德的强烈批判，冷眼热心。
窃钩者诛，窃国者诸侯。一将功成万骨枯，产生乱的/大盗的根源，就是老想着去建功立业，老想着去整别人。
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
为什么需要仁义、忠臣、孝慈？是因为你乱套了，指明了原因，孔子讲的是解决的方法。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
儒家提倡仁义道德，劝说人民服从统治者。老子和庄子站在老百姓立场，指出产生大盗的根源是统治者对人民的压迫。
上德不德
上德不德，是以有德。按照规律来行动，就是德。道是普遍规律，德是行为。
与其相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。
对于统治者无所谓，只要用道来约束人民就行。
德”不需要另外炒作，只要按照“道”做好事造福于人，有了效果，就是功德无量。做好事时只要想到如何有利于人，就是最高的道德，不需要另立标准来鉴定是不是道德。
逍遥游
鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。有待，自由依赖于约束，依赖于客观规律。
为而不争
真正努力的人都不争名，反而会做出成绩来。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
干活时只想到怎样把活干好，某一天好处就突然降临了。
那些争得头破血流的，都没得到。
功成身退天之道
孙叔敖，给子孙留一块最差的土地，这样没人来掠夺。
人无千日好，花无百日红。
丘吉尔：打仗就是为了保卫人民把我选下去的权利。
老子的“反者道之动”揭示了物极必反、乐极生悲的道理。无数历史事实一再证实这一理论。功臣被杀主要不是由于国君的随心所欲，而是执政需要；范蠡张良曾国藩识时务，完美收官。
鲁候养鸟
尊重差异
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
万物初始是没有名字的；万物在被观测时才诞生。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其缴。
我们要摆脱物质的束缚，才能看到“道”的奥妙；总是拘泥于物质，带有很强的目的性，只能看到我们想要看到的东西。
两者同出，异名同谓；玄 之又玄，众妙之门。
无名（精神）与有名（物质）同处于一处（道），名字相反却又指的是同一个世界。
既要唯物又要唯心，辩证地看问题。
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已；
天下人都知道了美的标准，就会往那靠，就会有厌恶。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始也、为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
老子中的圣人多指统治阶级，类似于柏拉图的理想国中的哲学王。
主语为万物，弗后面的主语为统治者。
万物自然生长而不是圣王创造的，万物自然运转而圣王不指望其回报，以此原理而产生的功劳，圣王也不据为己有。正因不居万物之功，所以他的功劳无法被消灭。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见xian可欲，使民心不乱。
不给贤能之人额外的特权，使民不争权。不赋予物品超过其功能的价值，使民不去做违法的事；不展现可以引起欲望的事物，使民心不乱。
是以圣人之治也:虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也，使弗智不敢弗为而已。则无不治矣。
强调统治者也清心寡欲，也愚民，类似于圣经中的吃苹果前的伊甸园。类似于站在上帝角度去看人类社会。而法家也强调愚民，但是让统治者有手段、多读书，是站在统治者角度看问题。
让智慧不敢乱作为而已。
但是不太现实，类似于潘多拉魔盒，一旦打开就不可能关上。吸毒似的现代化享受。
道冲(盅)，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。
道是空虚的，而使用它时又是无穷无尽的。深邃啊，似乎是万物的本源。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。
它压抑自己的锋芒，化解自己的矛盾，柔和自己的光辉，混同于尘俗之中。隐沉啊，又好像存在。
吾不知其谁之子也；象帝之先。
我不知道它是从何而来的，似乎是上帝的祖先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
无所谓的仁爱不仁爱，把百姓当作刍狗来自己运转、演戏。
天地之间，其犹橐、管乎？虚而不屈，动而愈出。
天地之间的空间和世界，它不正像风箱、乐管吗？静时不会竭尽，填满着气，运动时就会逃出。
多闻数穷，不若守于中。
博学多闻反而会无所适从，感觉所有人说的都有道理，不如自己内心的想法。
不如守住自己的内心与持中。
谷、神、不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。
谷：空虚深藏，神奇莫测，永存无穷，我们把它叫做玄妙的母体。玄妙母体的生殖之门，就是天地万物的根源。
绵绵兮，其若存；用之，不勤。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
因为它们不为自己而存在，所以才能够长久存在。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
因此圣王退己进人而反能在众人之先，置自身于度外反而能得到自身的生存。
不以其无私与？故能成其私。
这难道不是由于他的无私吗？所以能成全他自己。